Ser humano, Cultura e Sociedade

Disciplina EAD (2º Semestre) – Homem e Sociedade

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1. SER HUMANO, CULTURA E SOCIEDADE

Neste item será abordada a natureza social do ser humano, e vamos observar nas características de comportamento de nossa espécie, o que é inato (de nossa natureza) e o que é adquirido a partir da experiência social. Esse debate é comum em nossa vida social, pois procuramos respostas para fenômenos como criminalidade, genialidade ou heroísmo. O que determina que algumas pessoas desenvolvam comportamentos desses tipos? É a sua “natureza”? É a influência do meio social?

Para as ciências sociais, somos “animais culturais”, capazes de produzir conhecimento, mas dependentes do aprendizado social que é a socialização. Por meio da compreensão de conceitos como cultura, natureza e socialização é possível uma nova perspectiva do comportamento humano.

Introdução

Desde o surgimento de nossa espécie no planeta, temos observado que o ser humano surpreende por suas capacidades de inteligência, de organização social e de adaptação em diferentes ambientes naturais. Essa diferença em relação às outras espécies foi garantida pelo desenvolvimento de nossas habilidades sociais e culturais.

Determinantes de Comportamento:

Veremos como a cultura, a natureza humana e os processos de socialização se relacionam em nossa espécie para determinar nosso comportamento.

Principais conceitos

- Cultura, natureza e socialização.

- Ser humano, cultura e sociedade

Atualmente, somos seis bilhões e oitocentos milhões de habitantes no planeta. Devemos essa condição aos nossos ancestrais que há milhões de anos desenvolveram a capacidade de se adaptar a novos ambientes e de vencer predadores mais fortes e velozes com armas sociais que os fizeram imbatíveis: a comunicação, a cooperação, a capacidade de estabelecer regras de convívio coletivo etc. Tudo isso só foi possível uma vez que o comportamento humano, diferentemente de outras espécies que vivem coletivamente, foi orientado pela cultura ao invés do instinto.

Você já deve ter ouvido falar que o sucesso de nossa espécie se deve ao fato de que o ser humano é o único ser racional dotado de inteligência, não é mesmo? Isso é verdade, mas não é toda a história. Já pensou que não adianta nada ser dotado de inteligência e não ser estimulado a utilizá-la? Pois é exatamente isso que acontece com o conjunto de nossa espécie. Se o ser humano não tivesse desenvolvido a vida em sociedade baseada em uma cultura, provavelmente nossas capacidades de inteligência sequer seriam exploradas.

Vamos pensar por que é importante essa informação?

É importante perceber que é comum o pensamento que existem pessoas ou sociedades “naturalmente” mais dotadas de pessoas inteligentes. Pois bem, isso é parte de um preconceito infundado, e essa discussão será aprofundada mais adiante no decorrer da disciplina. Por ora, reflita sobre a importância da cultura para organizar os grupos humanos. Todas as capacidades que decorrem da inteligência dependem de nosso convívio coletivo e das necessidades ou exigências impostas por esse modelo de vida.

O ser humano é uma espécie diferente de animal que vive em grupo. Ao desenvolver a cultura, afastou-se da natureza e, portanto, dos instintos.

Atualmente, cercados pelas comodidades culturais em uma sociedade moldada pela tecnologia e pelo mercado, fica difícil nos imaginarmos como de fato somos: um animal cultural. Somos a única espécie a desenvolver um ambiente totalmente controlado para sobreviver, que são as cidades, e, talvez por isso, esquecemos uma dimensão constitutiva de nosso ser: os instintos.

Somos uma espécie modelada pela cultura. Substituímos o comportamento dos impulsos instintivos (preservação da espécie por meio da alimentação, reprodução e abrigo) pelas regras de conduta social. Apenas dessa forma nossos antepassados puderam deixar uma herança importantíssima baseada na acumulação de conhecimentos, nas tradições e nos laços sociais.

O comportamento humano baseado na cultura e na troca de conhecimento (aprendizagem) é o que nos distingue das demais espécies. Não dependemos apenas da herança biológica e do comportamento também herdado geneticamente para evoluir. Precisamos de história, das experiências das gerações passadas, da capacidade de nos educarmos mutuamente. Portanto, dependemos da cultura.

Mas talvez o que está sendo chamado aqui de cultura não seja exatamente o que você se acostumou a utilizar, por isso vamos fazer uma abordagem científica?

Antropologicamente, a cultura foi definida pela primeira vez no século XIX (1871), por Edward Tylor, como “um conjunto complexo que inclui os conhecimentos, as crenças, a arte, a lei, a moral, os costumes e todas as outras capacidades e hábitos adquiridos pelo homem enquanto membro de uma sociedade”.

É importante ressaltar, nessa definição já antiga de Tylor, que a caracterização da cultura é o resultado de processos de aprendizagem.

Nenhum de nossos padrões de comportamento coletivo é herdado geneticamente, eles são adquiridos, e para isso dependemos do convívio com o meio social. Quando nascemos não temos “tendências naturais” em relação à crença, bem como a qualquer tipo de alimentação. Tudo em nossa vida coletiva, desde a língua com a qual nos comunicamos, os hábitos rotineiros de alimentação e vestuário, nossa noção de moral, enfim, tudo o que compartilhamos ao viver em sociedade e que podemos observar que se repete na maioria dos indivíduos de nosso grupo, é resultado de um processo de aprendizagem da cultura, e a isso denominamos socialização.

Vamos compreender melhor o importante conceito de socialização.

Comecemos pela definição de autores importantes para as ciências da sociedade. Peter e Brigitte Berger afirmam que:

O processo por meio do qual o indivíduo aprende a ser um membro da sociedade, designado pelo nome de socialização, não tem fim e pode dividir-se em socialização primária e socialização secundária. A família é tradicionalmente a instituição responsável pela socialização primária e a escola, o trabalho e as demais instituições são responsáveis pela socialização secundária. (BERGER, P., BERGER, B. apud FORACCHI, M.; MARTINS, 1977).

Esses autores exploraram os processos de aprendizagem da vida social, demonstrando que quase tudo em nosso comportamento precisa ser modelado desde os primeiros momentos de vida, e que esse processo não termina nunca. Em cada fase de nossa vida social, somos exigidos a adquirir novos padrões que nos permitem conviver em coletividade.

Podemos concluir que a socialização compreende todas as formas de aprendizado em sociedade. Tem início com as exigências de condutas dentro da família, que é nossa primeira experiência de vida social, se estendendo depois aos contatos sociais cada vez mais amplos como a escola, a vizinhança, as amizades, o ambiente profissional, a vida religiosa, a participação em associações ou clubes, os lazeres etc.

Você percebe que quando começa o convívio em um novo grupo social existe uma tendência a observar o comportamento dos outros? Esse processo vai criando referências sobre como devemos nos comportar, como os outros reagem a determinadas situações. Assim, podemos agir com mais segurança dentro dessas situações, pois aos poucos as coisas vão se tornando mais previsíveis à medida que nos habituamos e incorporamos muito dessa dinâmica coletiva.

Pode-se dizer, ainda, que a socialização é uma forma de educação, mas vai para além dela. Mesmo em contextos nos quais as pessoas não têm consciência de que estão se educando mutuamente, o contato social indica formas esperadas de comportamento.

Assim, podemos interagir com os outros sabendo seguramente que de acordo com nossa conduta pessoal podemos esperar um ou outro tipo de resposta. Por exemplo: se nos dirigimos com bons modos a alguém, esperamos ter o mesmo tipo de tratamento, ao passo que ao sermos agressivos, podemos esperar também uma reação agressiva. Quando, por exemplo, professamos determinada religião, entramos para uma nova turma de amigos ou um grupo praticante de determinado esporte, aprendemos como nos comportar, como pensar sobre aquele assunto, como interagir com os outros membros do grupo. Mesmo sem termos consciência, estamos sendo socializados nesses meios.

De acordo com a nossa cultura e a socialização, controlamos até mesmo os horários de fome, a postura corporal e os gestos, os hábitos de higiene pessoal e as formas de tratamento de saúde etc. Ou seja, cada cultura corresponde a um padrão diferente de realizar todas essas coisas necessárias à vida social, e que consideramos ser “normal” todos fazerem. E nenhuma dessas condutas é inata, ou seja, componente da nossa natureza. Aprendemos cada um dos procedimentos de conduta pessoal que possibilite o convívio coletivo de acordo com padrões herdados e modificados constantemente.

Vamos fazer um exercício de pensar exemplos das situações descritas acima?

“Todo mundo se recorda de experiências marcantes naquele momento da vida quando começamos a frequentar uma escola, não é mesmo? Então, tente se lembrar de momentos que você, ou algum conhecido, tenha enfrentado dificuldades em se adaptar à rotina e à disciplina escolar.”

Pense como uma criança que foi “retirada” do mundinho de sua casa, onde parecia haver liberdade para deixar de fazer algo quando se tornava cansativo. Agora pense nessa criança, que de repente deve permanecer dentro de uma sala de aula, até que o “sinal” do intervalo ou do final das aulas a autorize a se retirar de sua cadeira; ou ainda sobre as regras de oferecer seu lanche aos outros, tentar dividir o que é seu, e quantas situações estranhas ao universo de uma criança que era tratada como o “centro das atenções”, e nesse ambiente escolar, precisa perceber que os outros existem.

Lembrete:

O curioso sobre a socialização é que, a partir do momento em que tornamos rotina, ou hábito cada um desses procedimentos, passamos a encarar com naturalidade, e esquecemos que dependemos do contato com a sociedade para adquirir conhecimentos, crenças, moral, leis etc.

Pense em outros exemplos que demonstram que, ao longo da vida, todos os indivíduos precisam “aprender” as regras de convívio social. Até mesmo em lugares de diversão, como parques, praças ou a praia. Para passar um tempo de lazer e descontração, também há regras a seguir, mas não pensamos nelas durante esses momentos.

Voltando ao conceito de cultura de Edward Tylor, podemos perceber que, apesar da cultura ser um todo complexo adquirido por cada um de nós “enquanto membros da sociedade, esquecemos que somos um “animal cultural”. A cultura tem uma influência tão profunda em nossa forma de encarar o mundo que pensamos, durante a maior parte do tempo, que tudo é muito “natural”. De fato, um indivíduo da espécie homo sapiens é dotado de potencialidades inatas, como linguagem, inteligência, postura bípede etc. Entretanto, nenhuma dessas características se desenvolve “naturalmente”. Precisamos, portanto, dos estímulos do meio para que cada uma delas seja utilizada, desenvolvida e lapidada.

Existem alguns exemplos históricos capazes de sugerir que nossa espécie é totalmente dependente da influência do meio para desenvolver comportamento humano, são as chamadas “crianças selvagens” ou “meninos-lobo”. Essas crianças foram assim denominadas, pois em decorrência de razões desconhecidas, foram abandonadas em florestas ou lugares isolados, sem qualquer contato com nenhum outro ser humano, talvez desde que eram ainda bebês. Encontradas em idades mais avançadas, elas costumam apresentar um comportamento totalmente “animal”, sem nenhum traço que permita lembrar que são seres humanos.

Os casos mais conhecidos são as irmãs Amala e Kamala, encontradas na Índia em 1920. Ambas se alimentavam de carne crua ou podre, emitiam ruídos ao invés de utilizarem linguagem, andavam apoiadas nos quatro membros, usavam os cotovelos para trajetos curtos e não apresentavam sinais de afetividade.

Veja o trecho de um artigo científico de resenhas que trata do desenvolvimento da linguagem humana:

Em 1920, chamado por um vilarejo a sudoeste de Calcutá para exorcizar fantasmas, o reverendo Singh teria descoberto que os “fantasmas” não passavam de duas meninas, que dormiam, comiam e, enfim, viviam para todas as finalidades com um grupo de lobos. Tendo-as seguido até a toca em que moravam, Singh teria cavado um buraco até resgatar as duas crianças. A mais velha teria por volta de oito anos e a mais nova, um ano e meio. O reverendo as levou para viver no orfanato que administrava juntamente com sua esposa, e protegeu as crianças da curiosidade da imprensa e da ciência enquanto pôde. Mas ele próprio coletou e registrou muitas informações sobre as meninas.

Segundo ele, elas não tinham senso de humor, tristeza ou curiosidade e nem senso de ligação afetiva a outras pessoas. Elas nunca riam; e as únicas lágrimas derramadas pela mais velha, Kamala, aconteceram na ocasião da morte de sua pequena irmã, devido a uma grave diarreia causada por uma infestação de vermes.

Para o casal Singh, embora se parecesse fisicamente com qualquer outra criança de oito anos, Kamala se comportava como um bebê de um ano e meio. Mas, apesar de seu silêncio, começou pouco a pouco a entender palavras. Logo depois, começou a pronunciar algumas dessas palavras: Kamala estava adquirindo linguagem.

Por oito anos, Kamala viveu no orfanato; mas, como nos relatos (reais ou fictícios, que acabaram por inspirar a criação da personagem Mogli, de Rudyard Kipling) de outras crianças-lobo indianas e como no caso de sua irmã Amala, ela não estava destinada a uma vida longa. Em 1928, sua saúde começou misteriosamente a declinar, culminando seu sofrimento em sua morte, no ano seguinte (MASSINI-CAGLIARI, 2003).

Saiba mais: 

Se você tiver curiosidade de ler mais sobre esse tipo de achado de crianças que foram encontradas vivendo em estado selvagem, faça uma busca eletrônica com os termos “crianças fera” ou “meninos lobo”. Você terá oportunidade de descobrir que existe um debate científico a respeito, e um famoso antropólogo, Lévi-Strauss, defende que todas seriam crianças que foram abandonadas por serem portadores de algum tipo de deficiência mental. Entretanto não há consenso na ciência, pois os achados são raros e por isso não constituem um campo muito desenvolvido em termos de observação e pesquisa. Em todo caso, tente os links abaixo para tirar suas próprias conclusões:

RIBEIRO, F. Humanos criados como animais: coração selvagem. In: Aventuras da história. São Paulo: Abril Cultural, n.91, fev. 2011.

WIKIPEDIA. Criança selvagem.

Esse tipo de achado é considerado a “fonte inspiradora” de histórias e lendas como a do personagem Mogli, o menino selvagem de Disney, ou ainda “Tarzan”, um clássico do cinema de meados do século XX. Há também um filme muito cultuado por admiradores do cinema europeu, chamado “O enigma de Kaspar Hauser” que conta uma história real do mesmo tipo, passada na Alemanha no final do século XIX. Se quiser ler um artigo sobre o filme e também uma análise do fato, tente:

SABOYA, M. C. L. O enigma de Kaspar Hauser (1812?-1833): uma abordagem psicossocial. Psicologia USP, São Paulo, v. 12, n.2, 2001.

Analisando esses casos, muitos cientistas concluem que o ser humano é um “animal cultural” em potencial, pois nascemos com todas as características que nos habilitam ao comportamento que nos caracteriza. Entretanto, precisamos do estímulo da vida em sociedade que exige o desenvolvimento de capacidades como inteligência, comunicação e cooperação. Para exercitar essas capacidades, precisamos de modelos, exemplos que podem ser seguidos. A cultura é exatamente esse modelo.

Em quais aspectos esse “exercício de capacidades” nos afeta? Pense sobre sua vida social, como, por exemplo, o fato de estar em contato com alguém para uma simples conversa te fazer exercitar não apenas o nosso modo de agir de acordo com as regras, como ser alguém conveniente com a situação.

Cada um de nós ao ser socializado em uma cultura, passa a aprender sempre e gradativamente como utilizar coisas como o corpo, o intelecto, a emoção e as regras de convívio social. Quando esse aprendizado funciona de forma interativa, faz com que cada um de nós saiba como se comportar.

Vamos trabalhar alguns exemplos sobre a socialização e o aprendizado das atitudes sociais. Para um mulçumano, por exemplo, faz sentido se autoflagelar quando morre um líder político, expressando todo seu pesar e sofrimento; todos esperam de seus colegas esse comportamento. Entretanto, em nossa cultura, os padrões, valores e hábitos são bem diferentes, e nossa reação diante da morte de políticos não segue esse tipo de conduta. Podemos citar muitos outros exemplos como este, e com isso percebemos como a cultura e os processos de socialização modelam nossa forma de perceber o mundo e agir em cada situação.

Quanto mais somos expostos a situações, mais as compreendemos, e nos tornamos pessoas mais seguras de nossas atitudes.

As pessoas aprendem como e em que momento podem utilizar as emoções. Durante uma cerimônia de casamento as pessoas não agem da mesma forma como em uma torcida de jogo. Em cada uma dessas situações é necessário saber como e em que momento expressar as emoções (como rir, chorar, gritar, levantar, sentar etc.).

A natureza do comportamento:

Em cada cultura, esses padrões de comportamento coletivo variam imensamente, e quase não temos exemplos que nos permitam afirmar que cultura faz parte da nossa natureza. Se fosse “natural” o nosso comportamento, ele não sofreria tanta variação de um lugar para o outro, e de uma época para a outra, pois seguiríamos uma orientação única.

Interação social e a cultura:

Entretanto, a imensa diversidade cultural humana reforça a tese segundo a qual a cultura é resultado da interação do indivíduo com seu grupo social. Ao mesmo tempo em que aprendemos e reproduzimos nossa cultura, colaboramos para suas mudanças ou para manter hábitos e tradições.

Você poderá constatar, nas próximas unidades, que de uma cultura para outra há variações em situações idênticas, que algumas vezes podem ser bem pequenas, mas outras vezes podem ser imensas.

As fronteiras entre o inato e o adquirido são extremamente tênues e vacilantes. Pode-se dizer que todo comportamento humano, do mais simples ao mais complexo, contém um pouco de cada uma dessas duas dimensões. Geertz1 nos traz o exemplo da anatomia humana: natural e fisiologicamente preparada para a fala, de nada serviria se vazia de cultura, uma vez que é ela que nos fornece as línguas, os idiomas e os dialetos a falar (LEITÃO).

Pense no caso dos funerais. A dor da perda de um indivíduo tem sido, ao longo da história humana, um caso de exemplo de diversidade. Os funerais são rituais que expressam diferentes questões humanas com relação à inevitabilidade da morte, dos medos sobre a condição do morto após a morte, da putrefação do corpo, da perda de um ente querido, enfim, de uma infinidade de coisas que cada cultura responde de uma forma diferente.

A cremação e o canibalismo do corpo do indivíduo morto são formas de solucionar a sua decomposição física. Os egípcios desenvolveram o embalsamento para evitar esse processo. Já o sepultamento é uma forma de afastar os vivos dos mortos.

Leitura complementar:  procure pelo artigo de Roseney Bellato e Emília Campos de Carvalho, chamado “O jogo existencial e a ritualização da morte”, conforme indicação eletrônica abaixo:

BELLATO, R.; CARVALHO, E. C. de. O jogo existencial e a ritualização da morte. Revista Latino-Americana de Enfermagem, Ribeirão Preto, v. 13, n. 1, fev. 2005.

Há rituais fúnebres tradicionais, como os excêntricos realizados na cidade de New Orleans nos Estados Unidos. Há uma procissão que leva o corpo até o cemitério, acompanhada de uma banda de jazz, que segue entoando canções tristes e cheias de lamento. Os parentes e amigos que seguem a procissão a pé demonstram tristeza, perda e consternação.

Entretanto, ao sair do cemitério, a procissão faz o caminho inverso, retornando. E de fato, tudo se inverte. A música se torna alegre e agitada, e as pessoas que seguem a procissão dançam, demonstram muita alegria e satisfação.

Isso é um exemplo de diversidade, e de como dependemos de um aprendizado social para dar sentido a tais ações.

Em nossa cultura, seria considerado um desrespeito com o falecido e sua família sair do cemitério cantando e dançando alegremente, num tom de comemoração, como se houvesse felicidade pela morte. Para nós isso não é o “natural”, e sim demonstrar pesar, tristeza e solidariedade pela dor da perda. Mas naquela cultura, é “natural” comemorar que a morte foi devidamente respeitada e sentida até aquele momento, e sair do “lugar dos mortos” feliz por acreditar que eles foram talvez para um lugar melhor, e também porque a vida deve ser comemorada.

Na ciência, em geral, não há uma ideia única ou provas que garantam quais traços de cada indivíduo seriam “inatos” e quais teriam sido “adquiridos”. A “filosofia do homem comum” também não apresenta um consenso.

Você já percebeu frases muito comuns em nosso dia a dia, que ora defendem que somos fruto de uma herança genética e ora defendem a importância do aprendizado?

Vamos ver alguns exemplos:

“Tal pai, tal filho.” – Não parece que há uma crença na herança genética como fator que determina, e, portanto, que nosso comportamento é inato?

“É de pequenino que se torce o pepino.” – Há uma defesa da importância do comportamento adquirido, e, portanto, do aprendizado.

“Diga-me com quem andas, e direi quem és.” – Novamente percebemos a importância da influência da sociedade e da socialização.

“A fruta nunca cai longe do pé.” – Esse exemplo retoma a defesa das características inatas.

Portanto, quando você tiver a sua próxima atitude social, seja ir buscar um café para dar uma pausa nos estudos ou no trabalho, seja responder a um pedido de seu chefe, você poderá se lembrar que somos resultado de uma cultura, e que compreender seus mecanismos nos possibilita uma nova visão sobre os fenômenos humanos.

Síntese

Perceber que não somos apenas guiados pela genética e pelas chamadas características inatas e que é muito importante para valorizar os processos de convívio social.

Aprender a conviver em grupo e conhecer as regras desse convívio é essencial para desenvolvermos nossas potencialidades como humanos. Muito pouco de nossas habilidades são comprovadamente inatas, ou seja, herança de uma carga genética. A maior parte do que realizamos ao longo de nossas vidas dependem de processos de convivência em grupo e de troca de conhecimentos.